Про Меня

ОСЕТИЯ В ДАЛЕКОМ ПРОШЛОМ

КОБАНСКАЯ КУЛЬТУРА

Это случилось еще в прошлом веке. В горном селении Кобан река размыла древние могилы. В далеком прошлом люди верили, что после смерти их ждет загробная жизнь. Поэтому все необходимые вещи клали в могилу вместе с хозяином. Из разрушенных могил посыпались бронзовые вещи невиданной красоты. Селение Кобан прославилось на весь мир. Знаменитые ученые и художники восхищались кобанскими находками. Лучшие музеи хотели украсить свои витрины этой чудесной бронзой. Вскоре похожие вещи нашли и в других местах. Так была открыта неизвестная древняя культура. Культура — это все, что создано человеком. Культура — это и сказки, и песни. И дома, и одежда. И, конечно,— орудия труда и другие нужные людям вещи. Бронзовые предметы из Кобана сделаны больше трех тысяч лет назад. Никто не знает имя народа, жившего тогда на Центральном Кавказе. Поэтому найденные вещи называют кобанской культурой, а их создателей — кобанцами. Кобанцы жили в горных долинах и на равнине у подножия гор. Стены домов они плели из прутьев и ветвей, а потом обмазывали глиной. Улицы селений выкладывали булыжником. На лугах паслись овцы, коровы и лошади. Скотоводство было главным занятием кобан-цев. Но они умели пахать землю и выращивали ячмень, пшеницу, просо. Любимым развлечением мужчин была охота. Хорошо обученные собаки преследовали зверя, а охотники поражали его стрелами. Кобанцы носили грубую одежду из кожи и' шерстяной ткани. Искусные гончары лепили посуду с красивым узором. Опытные мастера добывали медную руду и плавили медь. Как и другие древние народы, кобанцы жили в согласии с природой. Не нарушая этого согласия, они познавали природу и учились у нее. Поэтому кобанские мастера и стали настоящими художниками. А сделанные ими вещи превратились в прекрасные произведения искусства. Материалом для мастеров-художников служила бронза. Кобанская бронза — это сплав меди и олова. Из бронзы делали орудия труда, оружие, множество других важных вещей. В те далекие времена еще не умели использовать железо. А бронза была удобнее и тверже других материалов. До наших дней сохранились в земле топоры и мотыги, серпы, кинжалы, наконечникл копий. На почетном месте стоят в музеях фигурки людей и животных. Как будто ждут хозяев кобанские пояса, пряжки, булавки и пуговицы. Многие вещи украшены рисунками. Часто встречаются изображения собаки, лошади, оленя, рыбы, птицы, змеи. Каждый рисунок имел свое значение. Иногда можно догадаться, что хотел выразить древний мастер. Наверное, кобанцы верили в волшебную силу змеи. Есть такое осетинское поверье — о приносящей счастье Бусине Желаний. Эту бусину нужно силой отобрать у ядовитой змеи. Нас и сегодня радуют прекрасные рисунки и красивая форма кобанских вещей. Искусство всегда необходимо и понятно человеку. Через тысячи лет передали нам древние мастера чудесное наследство и бессмертную память о своем народе.


СКИФЫ И САРМАТЫ

Очень давно, почти три тысячи лет назад, юг нашей страны заселили скифские племена. Скифы кочевали в степях, которые широким поясом тянутся от берегов Черного моря до Средней Азии и Сибири. Скифские курганы до сих пор напоминают о тех временах. Курган — это могильный холм из земли и камней. В курганах ученые находят оружие, одежду, посуду, украшения и много других вещей. Самые высокие и богатые' курганы сложены для скифских царей. / По соседству со скифами на берегу Черного моря расположились греческие города. Древние греки вели торговлю со скифскими племенами и хорошо знали обычаи скифов. Греческий историк Геродот очень интересно описал жизнь скифов и других народов. За это Геродота называют «отцом истории». По рассказу Геродота и по вещам из курганов мы многое знаем о скифах. Сами скифы считали, что их предком был первый человек Тар-гитай. Когда выросли три его сына, с неба упали золотые вещи. Это были плуг с ярмом, секира и чаша. Плуг с ярмом — это знак простых людей, скотоводов и земледельцев. Секира обозначает воинов, а чаша — жрецов. Золото загоралось, когда к нему подходили старшие братья Липоксай и Арпоксай. Только младший брат Колаксай смог завладеть золотыми предметами. Братья уступили ему царскую власть. Скифы верили, что Колаксай стал предком «царских скифов». Так называлось племя, которому подчинялись и платили дань другие скифские племена. Скифы разводили лошадей, овец и быков. Вместе со своими стадами двигались они по бескрайним степным просторам. Жили скифы в больших повозках с теплым навесом из войлока. Такие дома на колесах называют кибитками. Некоторые скифские племена сеяли пшеницу, просо и ячмень. Скифы носили длинные волосы и бороду. Они первыми стали шить штаны, чтобы удобнее было сидеть на коне. На голову скифы надевали остроконечную войлочную шапку. Скифы были прекрасными воинами. В древности их отвага и умение воевать были известны повсюду. Оружие скифов — лук и стрелы, короткий меч (акинак) и короткое копье. Скифские отряды были неуловимы. Они очень быстро передвигались, потому что каждый воин имел несколько лошадей. Скифы лавиной налетали на противника и осыпали его стрелами. А потом, не давая врагу опомниться, быстро исчезали на своих резвых конях. Такие налеты могли измотать даже самую лучшую армию того времени. Скифы доказали это, . когда их пытался покорить персидский царь Дарий. Персия была тогда самой сильной державой мира. Дарий привел в Скифию огромное войско. Царь скифов Иданфирс начал отходить, заманивая персов в глубь страны. Отступая, скифы уничтожали все на оставленной земле. Под ударами летучих скифских отрядов армия Дария таяла на глазах. У скифов не было городов, которые можно ограбить и разрушить. В шир"окой степи места хватало на всех. Стоять насмерть скифы собирались только в одном случае — если бы персы захотели разорить могилы их предков. Но персы не нашли могил. Дарий понял, что не сможет покорить Скифию. А тут еще скифы прислали ему такие дары: птицу, мышь, лягушку и пять стрел.

Скифы в доспехах

Советник царя разгадал их значение: «Если вы, персы, не улетите в небеса, превратившись в птиц, или не скроетесь в землю, подобно мышам, или не. прыгнете в озеро, обратившись в лягушек, то вы не вернетесь назад и падете под ударами наших стрел». И гордый царь Дарий ушел из Скифии, признав свое поражение. А скифы закрепили за собой славу непобедимого народа. Скифы никому не прощали измены своим обычаям. Их царь Скил верил в греческих богов и тайком участвовал в греческих обрядах. Когда скифы узнали об этом, они свергли Скила и поставили царем его брата. Новый царь вернул бежавшего Скила и казнил его. Славились скифы и верностью в дружбе. Сохранился рассказ о скифе, который выкупил пленного друга. Он отдал за друга свои глаза. Великим мудрецом считался в древности скифский царевич Анахарсис. Ему приписывали изобретение якоря и гончарного круга. Во многих музеях хранятся произведения скифского искусства. На золотых вазах изображены герои скифских легенд, звери и птицы. Скифы особенно любили украшения в виде зверей и птиц. На изделиях искусных мастеров оживают олени, львы, кабаны, бараны, орлы и гуси. А еще скифы придумали много фантастических животных. Поэтому ученые говорят о «зверином стиле» в искусстве скифов. До нашего времени дожил в осетинских сказках скифский восем-надцатирогий олень.

Самым могущественным скифским царем был Атей. В 4 веке до нашей эры он объединил все племена Северного Причерноморья. Атей приказал чеканить скифскую монету. На ней был изображен предок скифов Таргитай. Атей прожил девяносто лет и погиб в бою. После его гибели Скифия начала слабеть. Скифов стали теснить сарматские племена. Сарматы были близкими родственниками скифов. Родина сарматов — степи между Уральскими горами и Каспийским морем. Перейдя через Волгу и Дон, сарматы покорили скифское царство. Как и скифы, сарматы

Скифский олень

вели жизнь кочевников-скотоводов. Как и скифы, сарматы были конными воинами. Но сарматский всадник был защищен от стрел панцирем. Конница сарматов была лучше вооружена и умела наступать общим строем. Женщины у сарматов выступали на войну вместе с мужчинами. Геродот рассказывает даже, что сарматская девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Иногда женщины стояли во главе сарматских племен. Самой знаменитой из них была царица массагетов Томирис. Покоренные скифы вошли в состав сарматских племен. Скифия стала называться Сарматией. Новые хозяева степей получили от скифов большое наследство. На привольных равнинах раскинулись сарматские кочевья. Черноморские города греков торговали с сарматами, а иногда платили им дань. Высокая скифская культура смягчала нравы суровых пришельцев. Ведь поначалу сарматы были проще и грубее скифов. Равнины Северного Кавказа — часть Скифии и Сарматии. По-разному складывались отношения степняков с горцами. Вражда сменялась совместными походами. Набеги соседствовали с дружбой и родством. Скифы, а потом и сарматы пришли на Кавказ как завоеватели. Но через несколько столетий скифская и кобанская культуры тесно переплелись. Постепенно кобанское население смешалось со скифами и сарматами.

ЗДАНИЯ

Две тысячи лет тому назад сарматские племена Северного Кавказа, Волги и Дона объединились. С I века этот народ известен под именем алан. Аланы прославились своей воинственностью. Древние авторы пишут, что опасности и войны доставляли аланам удовольствие. Счастливым считался тот, кто погибал в сражении. Главной силой аланского войска была конница. Воин имел длинный меч, копье, лук и аркан. От ударов врага его защищали панцирь и шлем, Военное искусство алан служило примером для других народов и государств. Но самих алан оно не избавило от больших неприятностей. В 372 году на алан обрушились огромные полчища кочевников гуннов. Потерпев от гуннов поражение, аланы разделились. Часть из них отправилась вместе с гуннами завоевывать Римскую империю. Другие аланы укрепились на равнине у подножия Кавказских гор. Предки алан пришли на Кавказ кочевниками, а потом перешли

Алания. Остатки храма в Зеленчуке

Нузальская часовня

к оседлой жизни. Со временем из массы свободного аланского населения выделились знатные и богатые семьи. Племенные вожди превратились в князей — алдаров. Постепенно выросли аланские села и города. В укрепленных замках жили алдары. Вокруг замка лежали кварталы города или поселка. Ров, земляной вал и крепостные стены защищали жителей от врага. Возглавляя окружающее население, алдар опирался на дружину из знатных воинов. Бывшие кочевники теперь умело пахали землю. Сеяли просо, пшеницу, ячмень. Пасли стада овец и коров, табуны лошадей. В городах работали мастера-ремесленники. Особенно славились аланские оружейники, ювелиры и гончары. Отцы учили мастерству детей. Вырастая, дети передавали его своим детям. Из поколения в поколение накапливался опыт, росло умение ремесленников. Например, сначала лепили грубые глиняные горшки, а позже начали делать красивые сосуды с тонкими стенками. Мастер старался работать лучше, чем другие ремесленники. Иначе его изделия не покупали. Со многими странами торговали аланские купцы. Из ближних и далеких земель привозили они роскошные ткани, богатые украшения, драгоценные камни.Военное искусство и храбрость аланских воинов высоко ценили правители разных стран. Аланские отряды воевали на стороне Византии, Ирана, Хазарии, Грузии. Но военные походы приносили аланам не только славу. В чужих землях гибли молодые воины. Некому было сеять хлеб и строить дома. Труднее становилось оборонять родную землю. Расцвет Алании относится к 10 и 11 векам. Алания превратилась сильное государство. Столицей страны стал город Магас. В горах аланы занимали ущелья Центрального Кавказа (вокруг Казбека и Эльбруса). На равнине аланские земли простирались от реки Кубани до Дагестана. В описании того времени можно прочитать об Алании: «Это страна, полная всяческих благ, есть в ней много золота и великолепных одеяний, благородных коней и стального оружия». Другие государства искали союза с Аланией. Иноземные правители стремились породниться с аланскими царями. В войске царя было тридцать тысяч всадников. Царю подчинялись алдары со своими дружинами. Самый известный царь Алании — Дорголель Великий. Он вел успешные войны в союзе с Грузией и Византией. В его царствование Алания добилась больших успехов в международных отношениях. Сохранились сведения о том, что у алан была своя письменность. Известен надгробный памятник, найденный на реке Большой Зеленчук. Надпись на нем сделана греческими буквами на аланском языке. Аланский язык звучит и сегодня. На нем говорят современные осетины. В странах Востока алан называли асами, а на Руси — ясами. В Грузии аланы назывались осами, а их страна получила имя «Осети». Все это разные названия одного народа. В наши дни принято название «осетины», которое происходит из грузинского языка. А на родном языке осетин назовет себя «ирон», а свою родину — «Иристон».

БОРЬБА АЛАН С ТАТАРО-МОНГОЛЬСКИМ НАШЕСТВИЕМ

В жизни каждого народа случаются события, от которых зависит его дальнейшая судьба. Такие важные события бывают счастливыми, а бывают трагическими. В 12 веке Алания ослабела. Алдары уже не хотели подчиняться царю и воевали друг с другом. На северные границы начали наступать кочевники половцы. Все тяготы трудного времени легли на плечи простого народа. Крестьяне и горожане горько расплачивались за самоуверенность своих правителей. в начале 13 века в Центральной Азии объединились монгольские племена-ГВо"главе их стал Чингисхан. Начались жестокие завоевательные походы. Собираясь в далекий поход, нужно разведать силы противника. Для.этого Чингисхан послал на Кавказ целую армию. Аланы выступили против монголов союзе с половцами. В первой битве силы оказались равны. Тогда монголы подкупили половецких ханов. После измены половцев аланское войско потерпело поражение. Захватив пленных и богатую добычу, монголы ушли из Алании. Теперь они напали на обманутых половцев и жестоко их разгромили. Скоро Чингисхан умер. Поход на Аланию и Русь возглавил его внук Батый. В 1238 году монголы пришли в Аланию. С шумом двигались орды завоевателей. Аланские земли наполнились скрипом бесчисленных повозок, ржанием коней, криками верблюдов. Огромное_войско осадило Магас — главный гopoд алан. Чтобы-окружить? город, монголы прорубили широкие просеки в окрестных. лесах. Три месяца продолжалась осада. Храбдо сражались защит-ники города. Но силы были неравными. Магас пал, и монголы переби.ли всех его жителей. Разорение и смерть принесли жестокие завоеватели на аланскую землю. Они грабили и жгли города и селения, убивали людей, Аланы так и не сумели объединиться для борьбы с врагом. Алдары

Аланы в плену. (Рельеф)

Аланы. Художник А. Джанаев.

больше думали о своей выгоде, чем о судьбе народа. Многие из них перешли на сторону врага. Все это помогло монголам разгромить Аланию по частям. Двенадцать лет сражалась с незваными пришельцами одна аланская крепость. Но героизм не может заменить сплоченности и единства народа. На завоеванных землях хан Батый создал монголо-татарское государство Золотую Орду. В нее вошли равнинные земли Алании. Непокорившиеся аланы ушли в горы. Укрепившись в горных ущельях, аланские отряды совершали набеги на захватчиков. Для конницы кочевников удобны степные просторы. Поэтому монголы боялись входить в тесные ущелья. Горная Алания осталась непокоренной. На равнине тоже шла борьба против власти Золотой Орды. В 1278 году ордынские войска подавили восстание в большом аланском городе Дедякове. Позже прославился полководец Багатар из аланского царского рода. Это был -храбрый воин и мудрый политик. Опору для борьбы он хотел создать в Закавказье. Багатар отнял у грузинского царя крепость Гори. Но его наследники не сумели отстоять свою независимость. Тяжелой бедой было татаро-монгольское нашествие. Погибло аланское государство. Тысячи людей пали в борьбе с завоевателями. Опустели равнинные земли, исчезли города. Но не кончились несчастья Алании. В конце 14 века разгорелась борьба между Золотой Ордой и державой Тимура. Тимур владел Средней Азией, Ираном и закав-казьем. Он видел соперника в хане Золотой Орды. прбедил его. Сражение произошло на аланских землях. Заодйо Тимур решил

наказать непокорных алан. Войска Тимура вошли в горы. Тех, кто не погиб в бою, убивали или уводили в плен. Современники этих страшных событий считали, что аланы больше не существуют. Но произошло чудо — народ выжил и на этот раз. В старинной осетинской песне сохранена память о женщине, спасающей осиротевших детей. На пожарищах она собрала уцелевших детей и воспитала их. Дети выросли и основали новые селения. Ее имя забыто, потому что для народа она остается просто Мамой. По-осетински — Нана, так ее звали дети. Эта женщина победила монгольских ханов и Тимура. Она спасла ЖИЗНЬ своему народу и уберегла- его от рабства. Ее питомцы говорили на родном языке и пели родные песни. Они остались народом, осетинами.

СЕВЕРШЯ ОСЕТИЯ ПРИ ФЕОДАЛЬНЫХ ПОРЯДКАХ

ОСЕТИНСКИЕ ОБЩЕСТВА В ЮРНЫХ УЩЕЛЬЯХ

После нашествий монголо-татгоских ханов и Тимура Алания лежала в развалинах. Лишь горста алан спаслась от истребления. С этих людей в 15 веке началось юзрождение осетинского народа. История любого народа напомюает высокую лестницу, ведущую к миру, счастью и справедливости С каждой ступенькой у людей накапливается опыт, облегчается ихгруд, улучшается жизнь. Нелегко подниматься по этой лестнице. Каяцый шаг дается тяжелым трудом народа. Нужно было пройти через кровавые войны, через угнетение одних людей другими. Многие нарцы погибли на этом пути. Другие продолжают идти по нему. Сейчас вершина уже близка. Кажется, ее можно достичь. А в те далекие времена оставалась совсм маленькая, крохотная надежда на будущее. Перенесенные испытаня отбросили осетин на несколько ступеней назад. Не стало городе с ремесленниками и купцами. Были потеряны плодородные равнинные земли с налаженным хозяйством. Погибло государственное единство народа. В горных ущельях, на скудной емле осетины селились общинами. Члены общины во всем помогали друг другу. Только так можно выжить в горах. Сельские общины объединялись в большие общества. Каждое общество занимало одно или несколько горных ущелий. Кавказские горы тянутся с запада на восток от Черного до Каспийского моря. Северный склон'ор называют Северным Кавказом, а южный склон — это Закавказье Осетины жили и на Северном Кавказе, и в Закавказье. Высокие горы делят Осетию на две половины— северную и южную. В Северной Осетии было пять самостоятельных обществ: Тагаурс-кое, Куртатинское, Алагирское, Туальское и Дигорское. Они возникли в разное время. Самые древние общества — Алагирское и Дигорское. Когда население Осетии увеличилось, появились и другие общества. Предания рассказывают, что Куртатинское общество основали два брата-алагирца — Курта и Тага. Позже братья рассорились. Потомки Тага перешли жить в оседние ущелья и основали там Тагаурское общество.


Селение Далллаг Унал

Жители одного общества обычно верили, что они происходят от общего предка. Алагирцы считали своим предком Ос-Багатара. Как и у Таргитая из скифской легенды, у Ос-Багатара было три сына. Их звали Сидамон, Царазон и Кусагон. Помните, в скифской легенде золото достается младшему брату Колаксаю. Он и становится царем. Сидамон, Царазон и Кусагон разделили золотые предметы — символы жрецов, воинов и простых тружеников. Ведь теперь у осетин не было царей. Всем приходилось трудиться, воевать и обращаться к богу. Оборонительные стены и башни прикрывали входы в горные Ущелья. На сторожевых постах дежурили дозорные. За проезд через свои земли общество требовало плату. В случае войны снаряжалось


Селение Саниба

народное ополчение. Всякая семья отправляла в поход своего лучшего воина. Вначале все жители общества были равны между собой. Каждый имел право на земельный надел. Важные вопросы решались на народном собрании — Нихасе. На Нихас собирались депутаты от всех селений и фамилий, которые жили в обществе. У каждого селения тоже был свой маленький Нихас. Со временем в каждом обществе выделились сильные фамилии. Сильными стали те, у кого оказалось много земли. От них зависели бедные члены общества. Народное собрание постепенно теряло силу. В Дигорском обществе власть захватили потомки Бадели. Они составляли семь фамилий и назывались баделятами. Сам Бадели когда-то нанялся к дигорцам нести дозор. За службу он получал плату и разбогател. У Бадели было ружье, а другие дигорцы стреляли из лука. Поэтому Бадели стал военным предводителем. Его потомки

Ныхас. Художник Б. Калманов

объявили общие пастбища своей собственностью. Плата за. дозор превратилась в обязательную дань. Чтобы усилить свое влияние, знатные фамилии устраивали нападения на соседние общества и чужие земли. В набегах старались захватить богатую добычу и пленных. Нетрудно догадаться, что от. военных стычек больше всего страдал простой народ. Осетины поддерживали дружеские и родственные отношения с грузинами, кабардинцами, ингушами, балкарцами. Многие осетины служили в грузинском войске. Четыре века провели осетины, замкнувшись в горных ущельях, разделившись на несколько о&ществ. Но всегда сохранялась память о единстве народа. Осетия была общей родиной тагаурца и дигорца, южных и северных осетин.

ЖИЗНЬ ОСЕТИНСКИХ КРЕСТЬЯН

Осетинский крестьянин был пастухом, землепашцем_ и мастером на все руки. И "всё-таки бедность никогда не оставляла его. В горах суровый климат и мало удобной земли. Даже упорство и трудолюбие горцев не могли победить нехватку земли и долгую холодную зиму. Высоко в горах лежат летние пастбища. На склонах можно накосить зимний запас сена; И только на дне ущелий небольшими клочками разбросаны скудные пашни. Осетины разводили овец и коз, коров и лошадей. Много сил отнимал уход за пашней. Ее очищали от камней, укрепляли на случай бури или дождя. Часто обвал сносил вместе с урожаем всю почву- Чтобы восстановить пашню, крестьянину надо было -принести и насыпать новый слой плодородной земли.,

Пахали осетины деревянной сохой, в которую запрягали быков. Сеяли ячмень, овес, пшеницу и рожь. Помните, как описан дом осетинского крестьянина в рассказе Коста Хетагурова «Охота за турами»? «Сакля Тедо имела два отделения. В первом, за плетнем, помещались козы, а во втором — сами хозяева. Небольшая дыра в южной стене жилого отделения заменяла окно. Посреди земляного пола был разведен огонь. Дым выходил в отверстие в потолке. Над огнем висел котелок. Молодая женщина делала из темного теста лепешки и запекала их в горячей золе. По другую сторону очага сидел старик и развлекал грудного ребенка». Дети быстро взрослели. В 13 лет мальчик уже во всем помогал отцу, а в 16 лет считался совсем взрослым. Девочка в 14 лет могла , вести домашнее хозяйство. Она хорошо шила, вязала и вышивала. Нужные в хозяйстве орудия, вещи и постройки крестьянин делал своими руками. Чтобы скорее справиться с тяжелой работой, на помощь звали односельчан. В таких случаях никто не отказывал в помощи соседу. Этот обычай назывался «зиу». Не все крестьяне имели свой землю. Зато у знатных фамилий земли было много. Чтобы прокормить семью, безземельный крестьянин селился на чужой земле. Так он попадал в зависимость от хозяина земли. За чужие луга и пашни приходилось платить. В Тагаурском обществе было одиннадцать знатных фамилий. На землях этих фамилий целыми селениями жили крестьяне. Каждый год крестьянская семья отдавала господам барана и ягненка, воз сена, часть сделанного масла и сыра. Три дня в году крестьянин работал на господском поле. И в мирное время, и на войне крестьяне подчинялись знатной фамилии. Такое положение крестьян ученые называют феодальной зависимостью. Феодалы — это знатные люди, у которых много земли. Чтобы получить землю, крестьяне должны подчиняться феодалам и работать на них. В Осетии феодальные порядки не были очень жестокими. Крестьяне сохранили личную свободу. Они носили оружие и не прощали обид своим господам. Свободный крестьянин всегда мог уйти в другое селение или даже в другое общество. Конечно, не имея . земли, он и там попадал в зависимость. Но сама свобода воспитывала в нем гордый и смелый характер. Осетины помнят многих крестьянских героев. В преданиях и песнях сохраняется их слава. Но самым любимым народным героем остается Чермен. Большая, богатая и знатная фамилия Тулатовых не могла одолеть кавдасарда Чермена. Кавдасардом называли сына знатного человека и простой женщины. В наследство от отца кавдасард получал немного земли и становился свободным крестьянином. Когда умер его отец, Чермену дали самую худшую землю — камни и болото. Так знатные Тулатовы издевались над одиноким кавдасардом. Но недаром славился Чермен богатырской силой и храбростью. Вышел он в поле и перепахал лучшие земли Тулатовых. С тучных пастбищ угнал Чермен тулатовские стада. Испугались богачи Тулатовы. Победить Чермена не хватало у них силы и смелости. И тогда они обманули доверчивого Чермена. Предложили ему Тулатовы помириться, дали землю и обещали жить в дружбе. Чермен поверил своим знатным родственникам и простил им прошлые обиды. Через некоторое время Тулатовы собрались в набег и пригласили с собой Чермена. По дороге они заехали в дремучий лес. Чтобы найти дорогу, Чермен снял оружие и влез на высокое дерево. Только этого и ждали Тулатовы. Вскинули они свои ружья и убили храброго Чермена. Имя Чермена стало в Осетии .символом борьбы за права народа, за справедливость.

ОБЫЧАИ И ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ

Нельзя понять историю народа, не зная его обычаев. Как люди поступали в разных случаях? Как они вели себя дома и в обществе? В каких богов верили? За этими вопросами скрывается интересная и очень важная часть истории. В общественной жизни осетин все делалось гласно и открыто. И добрая слава, и позор были известны каждому. Самая высокая награда в Осетии была посмертной — народ сочинял песню о погибшем герое. Самое унизительное наказание — песня, позорящая труса или лжеца. Ссоры и преступления разбирал суд из нескольких человек. Судей выбирали из мудрых и уважаемых народом людей. Их приговор обязательно исполнялся. Осетины глубоко уважали старость. И в семье, и в общественном собрании старики были окружены почетом. Их опыт, их советы и знания высоко ценились. Молодые люди в присутствии старших стояли и молча слушали. Им не полагалось вступать в разговор без приглашения. Старики говорили о подвигах древних богатырей, о военных стычках своей молодости. Обсуждали слова' и поступки мужчин, оценивали поведение молодежи. Здесь осетин проходил суровую школу, и сила народного мнения была его наставницей. Считалось, что настоящий мужчина должен быть человеком чести и долга. Добрая слава и достоинство ценились дороже жизни. «Лучше смерть, чем позор» — вот правило, которому осетин следовал везде и всегда. Для осетина мужество — это честность и прямота, верность и выдержка, стойкость и отвага. А самое главное, это умение жертвовать своими интересами и даже жизнью. Героизм и презрение к смерти воспеты в народных песнях. Но народ признавал только разумную храбрость и осуждал бесцельный риск. Ведь умереть иногда легче, чем выполнить свой долг до конца. Легче, чем защищать родину или бороться за свои права. В мужчине особенно ценили умение владеть собой и управлять


Святилище Реком в Цее

своими чувствами. Народ одобрял спокойных, вежливых и терпеливых людей. Браться за оружие без крайней необходимости осетины считали слабостью. Благородный человек не мог пролить кровь беспомощного или более слабого противника. На безоружного вообще не нападали. С детства осетина учили правильно себя вести, красиво говорить, петь и танцевать, играть на арфе или киссын-фандыре. Каждый осетин знал свою родословную, гордился предками и своим поведением старался поддержать честь фамилии.

Танец-соревнование. Художник М. Туганов

Фамилия отвечала за своего сородича. Родственники убитого или раненого осетина мстили преступнику и его фамилии. Иногда кровная месть продолжалась несколько поколений. Чтобы остановить кровопролитие, народ уговаривал врагов помириться. Если мать убитого осетина была жива, то для примирения она усыновляла убийцу. Он должен был губами коснуться ее груди. Признавая вину убийцы, вся его фамилия на коленях входила в дом убитого. Убийство человека осетины считали величайшим грехом. На женщин месть не распространялась. Осетинка могла находиться среди врагов, ничего не опасаясь. Почтительное отношение к женщине было долгом осетина. Обидевший женщину покрывал свое имя позором. В присутствии женщин не повышали голос, не применяли оружие. Появление женщины останавливало самую жестокую схватку. Осетинка всегда могла надеяться на внимание и помощь мужчин. Ей уступали дорогу, ее приветствовали стоя. Сопровождая женщину, осетин шел слева — это тоже знак уважения.

Осетин-музыкант

Обычаи любого народа воспитывают лучшие качества человека, делают людей сильнее и добрее. Осетия пережила много невзгод, но не примирилась со злом и дурными поступками. Презрение народа преследовало вора, лжеца и нарушителя клятвы. Даже близкие отворачивались от того, кто не принял гостя или не вышел по тревоге. Лентяев, обжор и пьяниц называли ничтожными, бесполезными людьми. Осетины верили в своих богов и просили их о помощи. Пахарь надеялся, что владыка грома и' молнии Уацилла сохранит посевы. Пастухи просили милости у повелителя волков Тутыра. А покровитель овец Фалвара должен был приумножить стада. Удача охотников зависела от Афсати. Отправляясь на войну или в далекий путь, обращались к Уастырджи. Именно Уастырджи был любимым божеством осетин. Уастырджи — это покровитель мужчин, воинов и путников, защитник честных и благородных людей, враг воров и убийц. Народ представлял Уастырджи как прекрасного всадника на белом коне. Осетины считали, что Уастырджи часто Спускается на землю. Превратившись в нищего старика, он проверяет отношение людей друг к другу. Он наказывает тех, кто равнодушен к чужой нужде и горю. О древних осетинских обычаях вы еще узнаете из книг, из рассказов старших. Многие обычаи сохраняются и сегодня. Обычаи своего народа обязательно нужно знать. Тогда вы научитесь уважать обычаи других народов. Поймете, что обычаи разных народов очень похожи. Как и все люди на земле, осетины боялись только двух вещей — позора и греха. Мудрость и мужество помогали им избежать позора. Совесть и милосердие спасали от греха.

БОРЬБА С ИНОЗЕМНЫМИ ЗАХВАТЧИКАМИ

Кавказ во все времена привлекал завоевателей. Можно уди-...виться: для чего зaвoeвывaть бecплoдныe cкaлы? Кoмy мешалии и трудолюбивые горцы? Давайте посмотрим на карту. Кавказ имеет выгодное географи-ческое положение. Он лежит между Азией и Европой, между Черным и Каспийским морями. Через Кавказ шли важные военные дороги и торговые пути.. 0владевшая Кавказом держава стала бь хозяйкой морей и богатой торговли. Народы Кавказа в прошлом были разобщены. Часто даже один народ делился на самостоятельные общества. Так было с осетинами, балкарцами, ингушами. Но покорить Кавказ никому не удавалось.

Горы — настоящая природная крепость. И горцы храбро защищали свою независимость. Осетины не раз отстояли свою свободу в жестоких битвах. Одна из них произошла в начале 18 века, когда на Дигорское общество напало войско крымского хана, В период упадка и распада Золотой Орды в Крыму возникло отдельное татарское ханство. Крымское ханство подчинялось Турции. Крымские ханы совершали походы на Северный Кавказ, уводили людей в рабство, накладывали дань. Узнав о приближении татар, дигорцы собрались по тревоге. Во главе народного ополчения стал Елбердук Туганов. Он происходил из знатного рода. Тугановы были потомками Бадели. Народ любил Елбердука за храбрость и большой ум. Елбердук Туганов был не только отважным воином, но и умелым полководцем. Он решил встретить врага у входа в ущелье. Осетины вышли навстречу крымскому войску, чтобы не пропустить его в горы. В это время в глубине ущелья люди готовились к обороне. Сумей татары проникнуть в горы, их встретили бы укрепленные села и неприступные башни. Здесь же готовили порох и отливали пули для передового отряда. У входа в ущелье налетел на крымцев отряд Елбердука. Б самую гущу вражеского войска ворвались осетинские всадники. Татары не выдержали такого натиска и повернули назад. Не удалось им войти в ^игорию. Со славной победой вернулись домой доблестные воины. Большое татарское войско было разбито. Осетины победили потому, что они защищали свою родину и свободу, he бывает более справедливой и благородной цели. Поэтому даже небольшой народ может справиться с сильными врагами, если он борется за свою независимость. Об этом знают и те, кто стремится к захвату чужих земель. Столкнувшись с мужеством и волей противника, завоеватели часто предпочитают отступить. Так, не солоно хлебавши,ушел из Донифарса кабардинский князь Арсланбек Кайтукин. В первой половине 18 века в Кабарде жил богатый и могущественный князь Арсланбек. Большая дружина служила князю. Тысячи крестьян работали на его землях. И не нравилось князю Арсланбеку, что живут по соседству свободные осетины. Особенно гордилось своей свободой селение Донифарс. .И князь решил покорить жителей Донифарса и обложить их данью. Для начала он послал двух быков на пастбище к осетинам. Такой поступок означал, что князь считает себя хозяином Донифарса. ho осетины не согласились с князем. Они зарезали быков и устроили пир. Тогда князь Арсланбек собрал дружину и пошел войной на Донифарс. Осетины были готовы к осаде. Донифарс с его замком и башнями — настоящая крепость. Когда княжеская дружина окружила селение, осетины устроили праздник. Ьсю ночь танцевали они на крыше баи-ни Есе 1\анукова.

Осетин


Конный воин. Художник М. Туганов

Знаменитого своей мудростью и отвагой Есе донифарсцы считали вождем. Утром князь Арсланбек умывался на далекой поляне. Метким выстрелом с вершины высокой башни Есе Кануков разбил княжеский кувшин. Испугался князь Арсланбек и решил • оставить Донифарс в покое. Понял князь, что не сможет покорить людей, которые веселятся в осажденном селении. Понял, что опасно воевать с теми, кто так метко стреляет из ружей. Донифарс навсегда сохранил свою свободу. А огромное кремневое ружье Есе Канукова хранится сейчас в музее.

ПРИСОЕДИНЕНИЕ К РОССИИ

В 18 веке осетины решили присоединиться к России Они были уверены, что Россия сумеет их зашитить от набегов чужеземных правителей. С помощью России осетины надеялись вернуться на плодородные равнинные земли. В 1749 году в Петербург отправилось осетинское посольство. Послами были избраны Зураб Магкаев, Елисей Кесаев и Батырмирза Фарниев. Главой посольства стал Зураб Магкаев. Зураб имел большой опыт в политических делах. Он воспитывался при дворе грузинского царя. Вместе с царем Зураб долго жил в России. Он знал русский, грузинский и кабардинский языки. Елисей Кесаев был известным в Осетии полководцем. Большим почетом и уважением пользовался и Батырмирза Фарниев. В Петербурге послы провели переговоры с правительством Российской империи. Послы просили защитить Осетию от врагов и помочь осетинам переселиться на равнину. Россия считала присоединение Осетии важным и выгодным делом. Через Осетию проходил самый удобный путь в Закавказье — Военно-Грузинская дорога. Осетинские горы богаты месторождениями свинца, который был очень нужен России. Поэтому правительство обещало поддерживать переселение осетин на равнину. Жители Осетии приглашались в русские города для обмена товарами. Но главную просьбу послов Россия не выполнила. Присоединение Осетии к России оказалось в то время невозможным, Иран и Турция противились сближению России с народами Кавказа. ^ Посольство установило добрые отношения между Осетией и Рос-сией. Вскоре по соседству с Осетией выросла русская крепость Моздок. Вместе срусскими, грузинами, армянами, кабардинцами в Моздоке селились и осетины. В 1764 году в Моздоке открылась первая осетинская школа.. В Осетию приезжали геологи, священники, военные. 0ни изучали природные богатства и жизнь народа. Когда начала-еь-вокиа' с Турцией, осетины помогли русским войскам пройти в Закавказье. Одержав победу над Турцией, Россия смогла действовать на Кавказе свободно и открыто. В 1774 году Северная Осетия присоеди-

Д ом-крепость

Боевые башни

нилась к России. Переговоры происходили в Моздоке. Туда съехались делегаты от осетинских обществ. Россия обязалась защищать осетин от военных нападений и помогать в переселении на равнину. Против присоединения к России выступила знать Дигорского общества. Баделята боялись потерять власть над простым народом. Но крестьяне отказались подчиняться своим господам. Они потребовали уменьшить повинности и присоединиться к России. Баделятам не оставалось ничего другого, кроме как согласиться с требованиями народа. Присоединение к России изменило судьбу осетинского народа. Ушли в прошлое вражеские набеги. Осетины перестали жить замкнуто. Быстро развивались хозяйство и культура. В состав Российского государства вошли многие народы. Но в самой России господствовали несправедливые крепостнические поряд-ки. Царь и помещики угнетали русский народ. Они стремились поскорее установить свою полную власть и над другими народами Российской империи. Поэтому после присоединения к России осетины испытали на себе грубые и неправые действия русских чиновников. Вместе со всеми народами России осетины вступили в борьбу против несправедливости и угнетения. Итог той упорной и крово-пролитной борьбы сегодня известен всему миру — это Октябрьская революция. Но в те времена победа была еще далеко. Царские войска жестоко подавляли любое выступление народа. В начале 19 века осетины не раз восставали против начальников, которых назначал им царь. Чиновники и генералы часто не знали языка и обычаев народа. Они не понимали, что свободные горцы не привыкли подчиняться грубым приказам и отступать перед угро-зами. Один из любимейших народных героев Осетии — Хазби Аликов, погибший в неравной битве с русским отрядом. В 1830 году в Тагаурском обществе произошло восстание против царского произвола. На помощь тагаурцам пришли куртатинцы и алагирцы. Против осетин была послана карательная экспедиция. Подавив восстание, войска занялись разрушением башен в горных селениях. Веслан Шанаев, Дзанхот Мамсуров, Кургок Карсанов и другие вожди восставших были сосланы в Сибирь. Население обло-жили государственным налогом. Начальствовать над осетинами поста-вили военного пристава.

ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ОСЕТИН НА РАВНИНУ

Уйдя в горы от врагов, от опасности полного истребления, осетины всегда мечтали вернуться на земли своих предков — на предгорную равнину. Жизнь в тесных ущельях и деление на общества задерживали развитие народа. Горы не могли прокормить растущее население. Мечта стала сбываться в первой половине 19 века, когда началось массовое переселение осетин на равнину. Конечно, и до этого осетины пробовали селиться на равнине. Но такие попытки чаще всего конча-лись неудачей. Одинокую и не защищенную горами деревню скоро разоряли бесконечные набеги соседних князей и разбойничьих отрядов. Успех имело лишь хорошо организованное и массовое переселение. Оно было выгодно не только осетинам, но и России. Для русских военных и чиновников, служивших на Кавказе, продовольствие во-зили издалека. Это было дорого и неудобно. А осетинские крестьяне, обрабатывая пустовавшие предгорные земли, сумели бы продавать часть продуктов. Правительство хотело еще, чтобы осетины помогали охранять Военно-Грузинскую дорогу. Так назывался тогда весь путь из России в Закавказье. Он шел сначала по равнине Северного Кав-каза, а потом через Дарьяльское ущелье поднимался на Крестовый пе-ревал. Для того, чтобы сделать дорогу безопасной, вдоль нее располагали осетинские села и казачьи станицы. Большинство новых селений на равнине основали феодалы -члены богатых и знатных фамилий.


Переселение на равнину. Художник Д. Джанаев

Чтобы привлечь крестьян, они обещали не брать плату за землю. А чем больше крестьян живет в селе, тем легче отбить нападение. Пока жить на равнине было опасно, господа выполняли свое обещание. Постепенно население равнины увеличилось, жизнь наладилась, и набеги прекратились. Тогда феодалы потребовали с крестьян такую же плату, какую по-лучали в горах. Нынешний город Беслан сначала тоже был селением. Его наз-вание происходит от имени основателя - Беслана Тулатова. В Хума-лаге и Карджине крестьян поселили феодалы Дударовы, в Дарг-кохе - Джантиевы, в Бруте - Шанаевы. Несколько небольших сел стояло на месте нынешней Гизели. Там в деревне своего отца Османа родился первый осетинский поэт Темирболат Мамсуров. Появились и села, основанные самими крестьянами. Обычно они занимали самые опасные места. Наделяя крестьян богатыми зем-лями, начальство требовало от них помощи в охране дороги. На таких условиях по приказу царя Николая I возникло селение Эль-хотово. В Заманкуле, Ардоне, Ольгинском тоже не было деления на господ и подвластных им крестьян. На плодородной равнине главным занятием осетин сделалось земледелие. Вместо деревянной сохи теперь пахали железным плугом. Урожаи хлеба стали в несколько раз больше. Крестьяне начали выращивать овощи и разводить сады. Увеличились отары овец, стада коров и табуны лошадей. Проезжая через равнинное осетинское село, путешественники видели большие гумна, наполненные скирдами пшеницы. На реках стояли мельницы. Перед опрятными домами раски-нулись сады из яблонь, вишневых и грушевых деревьев, На равнине крестьяне получили возможность продавать часть урожая. Торговали также скотом, шерстью, войлочными, кожаными и деревянными изделиями. В обмен покупали товары фабричного производства — ткани, ножницы, иголки, посуду. Видя, что крестьяне стали жить лучше, феодалы попытались увеличить повинности за пользование землей. Все выгоды пересе-ления на равнину знать хотела обратить в свою пользу. Но свободные осетинские крестьяне отвергли притязания феодалов. Крестьяне совсем отказались платить за землю. Они объяснили свое решение тем, что равнина никогда не принадлежала осетинской знати. Осетины получили равнинную землю от русского- правительства. Поэтому феодалы не имеют права получать плату за землю, которая им не принадлежит. Феодалов было намного меньше, чем простого народа. Вооруженные крестьяне не собирались им уступать. А на-чальство решило не вмешиваться в споры осетин. Так осетинская знать перестала получать от равнинных крестьян плату за землю. Но во всех других делах знатные фамилии по-прежнему возглавляли народ. Переселение на равнину сплотило всех осетин.Выходцы из разных обществ поселялись вместе. Со временем разделение на общества исчезло. Интересы народа стали общими интересами осетин. Ушла в прошлое обособленность Осетии от остального мира. Осетины многому учились у других народов и делились с ними своими богатствами. Равнина избавила народ от малоземелья и. разобщенности. Но часть осетин всегда оставалась в горах. Наши горы богаты место-рождениями цветных металлов и источниками целебной минераль-ной воды. На горных пастбищах летом пасутся огромные отары овец. Своей красотой горная Осетия привлекает множество туристов. И, конечно, все осетины помнят, что в горах остались могилы их предков, старые селения и башни.

КОСТА ХЕТАГУРОВ

В 19 веке исчезло деление осетин на общества, выросло самосознание народа. В Осетии произошел культурный переворот. Распространилась осетинская письменность, появилось много грамотных людей. Родилась осетинская литература, которая выразила мысли и чувства

своего народа. Основоположником осетинской литературы стал великий поэт Коста Хетагуров.

Коста, родился 15 октября 1859 года в горном селении Нар. Он учился в сельской школе, потом в Ставропольской гимназии и Петербургской Академии художеств. Много лет Коста не был на родине. Приехав в Осетию, он ужаснулся ее нищете и ее несчастьям. Главной заботой Коста стала забота о судьбе родного народа. Коста изображал жизнь Осетии на своих прекрасных картинах, устраивал спектакли и выставки, боролся за открытие новых школ, составлял для крестьян прошения к начальству. Вся страна читала его статьи в защиту прав народа. Царские чиновники и их осетинские прислужники ненавидели Коста. Два раза его отправляли в далекую ссылку.Враги были бессильны против оружия поэта — его стихов. Книга стихов, которую Коста назвал «Ирон фандыр» — «Осетинская лира», превратилась в любимую книгу народа. Стихи Коста знали даже неграмотные крестьяне. Многие стихотворения сделались народными песнями. Работу поэта Коста сравнил с трудом землепашца. Человек не может прожить без пищи, без хлеба. И точно так же нет жизни без песен, без любви к своему народу, без надежды на будущее. Сердце народа назвал Коста своей пашней, а раздумья о родине собранным урожаем. Защиту бедных и обездоленных Коста считал своей обязанностью. Кажется, что в его стихах люди сами рассказывают о бедности, о горестях и бедах:

У людей — не дом, а терем, Там светло, тепло, уют, А у нас в пустой пещере Дети с голода ревут. У людей — пшеницы вволю:

Год молоть — не видно дна, А у нас, на нашу долю, — В год один совок зерна...

А вот плачет отчаявшаяся вдова:

Видно, муж мой милый, Ты. жены умней, — Что бежал в могилу От семьи своей.

Сохнет и хиреет Сын любимый твой:

Лечь бы нам скорее Рядышком с тобой!

Коста понимал, что богачи не отдадут добровольно свои богатства народу. Он знал, что царь и его чиновники не откажутся от своей власти над Осетией. Поэтому Коста и призывал народ к борьбе за свободу, за изгнание всех угнетателей. Только честные, смелые, трудолюбивые и грамотные люди могут победить в этой борьбе. Из ссылки Коста писал друзьям: «Будьте тверды, сплочены, единодушны, и тогда никто с нами не справится». Стихи Коста — это чувства и мысли, надежды и переживания самого народа. Книгу «Ирон фандыр» можно сравнить с портретом, в котором Осетия легко узнает себя и по которому другие народы могут с ней познакомиться. Эта книга — фундамент всей осетинской литературы.Коста был великим поэтом и великим человеком. Он мечтал о братстве всех людей на земле. И он понимал, что единственный путь к счастью всего человечества — это борьба за освобождение своего народа. Коста отдал родине все, что у него было — свой огромный талант, ум и все силы. И все-таки он написал: Прости, если отзвук рыданья Услышишь ты в песне моей, — Чье сердце не знает страданья, Тот пусть и поет веселей. Но если б народу родному Мне долг оплатить удалось, Тогда б я запел по-другому, Запел бы без боли, без слез. Меньше всего Коста думал о себе. Только в конце жизни он начал строить дом, но не достроил, собрался завести семью — и тоже не успел. Он умер 1 апреля 1906 года, измученный преследованиями и тяжелой болезнью.